少年儿童是祖国的未来，是中华民族的希望。儿童的教育是人生整个教育之中最重要的一部分。下面是壶知道的小编为您带来的5篇《儿童教育文章》，希望能为您的思路提供一些参考。

　　春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打仗。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，父亲庄严地托起一个箭囊，郑重地对儿子说：“这是家袭宝箭，佩带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”果然，佩带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全忘记了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱使他呼一声就拔出了宝箭。骤然间他惊呆了，断箭，箭囊里装着一枝折断的箭。儿子顿时吓出了一身冷汗，意志轰然坍塌。

　　温馨提示：把胜败寄托在一枝宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又是多么危险！永远记住：自己才是一枝宝箭。

　　从前，有一对夫妇养育了两个儿子，大儿子以卖煤为生，小儿子则卖雨伞。每到下雨，母亲就唉声叹气说大儿子的煤要卖不出去了，天晴时，母亲又惆怅抱怨小儿子的伞没人要。但父亲则和母亲恰恰相反，下雨天，他为小儿子高兴，天晴时，他为大儿子叫好。

　　温馨提示：性格决定命运，乐观的人会在逆境中找到快乐，悲观的人看不到生活中的期望，有什么样的思维方式就会有什么样的人生。

　　**作家欧·亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事：病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，叶子在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。

　　温馨提示：人生能够没有很多东西，却唯独不能没有期望。期望是人类生活的一项重要的价值。

　　一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎样拉过去的？之后，我发现蜘蛛走了许多弯路——从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，留意翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是如此。蜘蛛不会飞翔，但它能够把网结在半空中。它是勤奋、**、沉默而坚忍的昆虫，它的网织得精巧而规矩，八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由得想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。

　　1965年，一个韩国学生到剑桥大学主修心理学。他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天，他们中有***奖获得者，有学术权威，还有一些创造了经济神话的人。这些人幽默风趣、举重若轻，把自己的成功都看得十分自然和顺理成章。时间长了，他发现，在**时，一些成功人士把自己的创业艰辛过分地夸大了。

　　作为心理系的学生，他对韩国成功人士的心态进行了研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜。Bwin必赢这本书之后鼓舞了很多人，它从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”、“三更灯火五更鸡”、“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系，只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，必有收获。

　　温馨提示：人世中的许多事，只要想做，都能做到，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。

　　有一天，龙虾与寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉，露出娇嫩的身躯。寄居蟹十分紧张地说：“龙虾，你怎能够把唯一保护自己身躯的硬壳也放下呢？难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗？以你此刻的状况来看，连急流也会把你冲到岩石去，到时你不死才怪呢？”

　　龙虾气定神闲地回答：“谢谢你的好心，但是你不了解，我们龙虾每次成长，都务必先脱掉旧壳，才能生长出更坚固的外壳，此刻应对的危险，只是为了将来发展得更好而作出准备。”寄居蟹细心思量一下，自己整天只找能够避居的地方，而从来没有想过如何令自己成长得更强壮，整天只活在别人的护荫之下，难怪永远都限制自己的发展。

　　有个年轻人去微软公司应聘，而该公司并没有刊登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用不太娴熟的英语解释说自己是碰巧飘过那里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他对总经理的解释是事先没有准备，总经理就随口应道：“等你准备好了再来试吧。”

　　一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。但比起第一次，他的表现要好得多。而总经理给他的回答仍然同上次一样：“等你准备好了再来试。”就这样，这个青年先后5次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，成为公司的重点培养对象。

　　温馨提示：以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声“再试一次”！再试一次，你就有可能到达成功的彼岸！

　　曾国藩是*历史上最有影响的人物之一，但是他小时候的天赋却并不高。有一天在家读书，对一篇文章不明白重复了多少遍，还是没有能够背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，贼想等到读书人睡觉之后捞点好处。但是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来覆去地诵读那篇文章。贼大怒，从梁上跳出来说，“这种水平读什么书”？然后将那文章背诵一遍，扬长而去。贼是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，那贼的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终，而曾国藩便是凭着勤奋和坚忍的毅力成为一代宗师。

　　温馨提示：伟大的成功和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就会有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就能够创造出来。

　　一只野狼卧在草上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：“天气这么好，大家在休息娱乐，你也加入到我们队伍中吧！”野狼没有说话，继续磨牙，把它的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪地问道：“森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊，又没有任何危险，你何必那么用劲磨牙呢？”野狼停下来回答说：“我磨牙并不是为了娱乐，你想想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时，我想磨牙也来不及了。”

　　温馨提示：做事就应未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。“书到用时方恨少”，平时若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的。机会只给那些有准备的人。千万不要相信，临阵磨枪不快也光，那是自欺欺人。

　　有一天某个农夫的一头驴子，不留意掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还是在井里痛苦地哀嚎着。最后，这位农夫决定放下，他想这头驴子年纪已经太大了。农夫于是请来左邻右舍帮忙一齐将井中的驴子埋了。邻居们人手一把铲子，泥土一铲铲进了枯井。但出人意料的是，这头驴子好像安静下来了，农夫好奇地往井底探头，出此刻眼前的景象令他大吃一惊：当泥土落在驴子的背部时，驴子便将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面。就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。

　　温馨提示：在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是：将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！

　　为了子女的锦绣前程，每一个做父母的都用心良苦，而最后的结果常常不尽如人意，原因何在呢？主要是由于父母教育孩子的方式不正确所致。其实为人父母，最重要的是要有“三心”。

　　许多父母比较重视孩子的分数，带有严重的“神童”情结，结果忽略了对孩子健康人格的构建。其实培养孩子**比成才更重要。记得一位教育专家说过“一个人是否能成才和成功，智力因素往往仅占20%，而另外起作用的80%却是人格因素”。

　　很多父母总是千方百计为孩子遮风挡雨，以为这是对孩子最大的关心和爱护，殊不知，这样等于在孩子成长的道路上挖了一个温柔的陷阱，掉进陷阱里的孩子由于被剥夺了失败和挫折的机会，不会犯错误也不懂得改正错误，自然也得不到经验和教训，因而永远不会学到过硬的本领。失败和挫折是人生的学校，它能折磨人，更能考验人、教育人、锻炼人，使人学到许多终生有益的东西，所以对孩子的过度保护，只会造成孩子心理承受潜力差和欠缺的人格，使他们没有自我奋斗的意识，丧失**生活的潜力而无法在社会上立足。

　　家庭是孩子性格着色的第一个染缸，家人就是孩子行为塑造的第一任教师，孩子透过观察和模仿父母的一言一行去学会生活，有时父母不经意的一笔，往往会出现意想不到的效果：或是大写意的**画，或是污染了整张白纸。所以为人父母言传身教尤为重要。如今，有些父母自己挥霍浪费，却要求孩子艰苦朴素、勤俭节约；自己看不起读书人，却要求孩子学有所成，最后教育结果往往事与愿违。所以，为了孩子明天的灿烂，父母要精心描绘着自己言行举止的一笔一画。

　　透视今天的“童年”生活，很显然，儿童是为未来、为成人而生活的，我们的文化也只有成人的概念，儿童也被看作是“小成人”,受到了成人一般的对待，虽然我们对儿童的关注在增强，可儿童过早地被推入成人世界，他们穿得像成人，承担的压力也和成人一样。很多时候，儿童与成人之间的界限变得模糊不清，儿童被社会鼓励像成人一样做事。

　　曾经在报纸上看过两则报道：一是2004年6月，“北京亚运村第一幼儿园为70名小朋友安排了身穿黑色博士服的隆重毕业典礼，园长介绍说，希望这个典礼给孩子们留下关于学习与美好未来的深刻影响”。二是据《黑龙江晨报》报道，哈尔滨市道外区的两岁幼童张泽洲乖巧聪明，拥有超强的记忆力，小小年纪就能识1200多个汉字。张泽洲的妈妈曾是一名幼儿教师，在张泽洲5个月大时，她发现孩子特别爱听“三字歌”的录音带，孩子13个月时，她就按识字挂图教他识简单的生字，现在，25个月大的张泽洲已经能背诵一年级语文教材中的全部课文，据介绍，张泽洲的家长已经为他申报了吉尼斯世界记录，正在等待回复。

　　翻开报纸，打开电视，这样的报道比比皆是，这不得不让我们思考一个问题，当今社会、家庭以及幼教机构提供的早期教育、倡导的早期教育理念是迎合谁的？是迎合儿童吗？当然不是，很显然，我们的早期教育是迎合成人的，儿童是为未来、为成人而生活的，我们的文化也只有成人的概念，儿童也被看作是“小成人”,受到了成人一般的对待，虽然我们对儿童的关注在增强，可儿童过早地被推入成人世界，他们像成人，穿着更加精心设计的衣服，在电影和电视上观看成人节目以及在更年幼的时候就遭遇到媒体的暴力侵蚀。很多时候，儿童与成人之间的界限变得模糊不清，儿童被鼓励像成人一样做事，说成人的话。“不要输在起跑线上”的口号，逼迫儿童迅速去成长，而且成长得太快太迅速，他们仓促地走进了成人社会，在儿童能力与成人愿望发生冲突的时候，灌输、劝导、威胁和训斥的“物化教育”随之而来。美国的尼尔・波兹曼在他的《童年的消逝》中写道：“儿童已经基本上从媒体、尤其是电视上消失了，当然我不是说年纪小的人看不见了，我是说当他们出现的时候，都被描绘成十三四世纪的绘画作品上那样的微型成人，”只是作为儿童，没有了自己的话语，没有了本该属于自己的那片湛蓝晴朗的天空，没有了独立的人的生活。儿童还是儿童吗？

　　父母们至今仍尊崇古已有之的“神童”、“天才”,他们不仅仅迷恋，更是高期望地希望发生在自己孩子身上。他们过多地将培养“神童”、“天才”的手段、方法等同于正确的教育，几乎每一对这样的父母都坚信，鉴于自己对孩子亲密无间的关系和了解，一定能挖掘出儿童头脑中的潜能，儿童自然而然就变成了“神童”、“天才”。于是，打着“潜能开发”、“3岁就能掌握人类全部智力”的口号，以“钱能”开发“潜能”的早教市场热极一时，“像感冒病毒一样传染开来。”

　　要知道，成人为了使自己的培养模式行之有效，并且使原本天真活泼的儿童，在成长期间忙忙碌碌。他们围绕着成人的“天才计划”不断地死记硬背、重复演练作业，穿梭于特长班和学校，在各种考级考证的大军中早早地“身经百战”等等。

　　在儿童身上好似插满了输送营养食品的管道，那些对未成年人富有“责任心”的“好心的”成人们，将他们认为“有营养的”东西不停地用外压形式灌输到儿童身心内。在这样的高压下，儿童的生活还能悠游自在、宽裕自如吗？还能有时间玩玩只有童年才能享受的游戏吗？最重要的是，儿童还有时间进行其内在生命的丰富发育和茁壮成长吗？一个不能自主地拥有童年、不能自主的建构生命、不能享有童年的欢乐的儿童会有一个健全的生命吗？能成为一个健全的成人吗？

　　这些操纵着儿童“成长时间表”的成人们，曾经也是儿童，曾经也拥有童年，“你们当中，谁不时刻依恋那始终是喜欢颜开、心情恬静的童年？你们为什么不让大真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们决不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好像你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”

　　记得卢梭在两个多世纪前就振聋发绩的质问，今天的成人难道还没有清醒吗？成人对儿童成长大包大揽，对儿童的生活和学习事无巨细以此“充实”儿童的成长空间，这种做法不是帮助儿童成长，而是阻挠了儿童的成长！这种教育方式给儿童带来的痛苦和摧残是不言而喻的。张勤在《幸福的香味：按照天性教育孩子》中说过“孩子在成长过程中学不到应该学的东西，长大后会付出很大的痛苦代价”。

　　由此不难看出，对于儿童而言，他出生不仅仅只是为了发展得更好，为了更加符合成人或者社会给他安排的各种角色，而更重要的是生活，能够幸福、从容地在社会中生活。卢梭在《爱弥尔》中说过“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”

　　今天许多教育工作者对儿童智力的“早期开发”是建立在非理性的基础上的，他们的早期教育强调的是“过早开发”和“过度开发”,全然不顾儿童的自然发展规律。其实，自然为儿童的发展安排了一定的顺序，这种顺序是不能违背的，它表现在儿童发展的进程中，自然的教育就必须与这种进程保持同步。当代心理学也证明：儿童身心的发展变化，受机体内部生物基因固有的程序所制约，儿童在成长中各种机能的出现都有一个内部时间表，外部环境虽然对比童的发展有一定的影响，但它不足以改变机能成熟的步伐，某种机能尚未成熟时，通过教育或训练，促使其提前出现或加速发展，结果往往是事倍功半，甚至使这种能力的发展受阻。所以，对待儿童，首先要尊重，不要急于对他们作出或好或坏的评价，让大自然先教导很长的时期之后，我们才可以去接替它的工作，以免在教法上同它相冲突。如果你害怕错失良机，那么，由于错用时间而带来的损失，远比在那段时间中一事不做的损失还要大，而且，儿童本身也不会消极地等待发展，相反，卢梭认为“儿童时期就是理性的睡眠”,我们“不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去”,因为“在他们的心灵还没有具备种种能力以前，不应让他们运用他们的心灵”,所以，“最初几年的教育应纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见”。

　　其实，一个社会以及如何教育与养育儿童以及怎样对儿童的需要做出反应，通常是由社会的人们如何看待儿童来决定的，这就是儿童观的问题。而如何解决这些儿童的教育问题，笔者特提出3点建议：

　　儿童的生活过程就是儿童的成长过程，儿童成长的根本状态是儿童作为成长主体内在的展开的活动过程。因为，“生长，并不是从外面加到活动的东西，而是活动自己做的东西。”这表明，在儿童期，儿童能够并且需要自己的成长，并且是有所作为的。儿童需要的是不断地发现、认识最终运用自己成长所需的“活动的东西”,而不是单纯地依靠传统教育从外部灌输知识、技能。

　　正确的儿童成长观首要的一点就是尊重儿童，尊重儿童的天性，尊重儿童的自主成长。正如爱默生所言，“尊重儿童，尊重他到底。”儿童有自己的成长大纲，儿童教育的最终目的是让儿童健康成长。儿童教育工作者应该抱有欣赏、等待的眼光，尊重和保护儿童的成长过程。儿童的成长过程好似一颗树苗的成长过程，我们不能因其最初的弱小柔嫩就拔苗助长，也不因其始于自发的根部成长而不闻不问。杜威说过，“教育就是不问年龄大小，提供保证生长或充分生活的条件的事业。”儿童教育恰恰要认识到儿童的成长始于根部，要“培植”根器，为儿童日后的充分成长提供条件。

　　因此，基于培植、培育的儿童教育就要尊重和欣赏儿童的原生态的、基础性的成长生活，给予儿童充分的时间和空间让其进行成长，在儿童成长需要帮助的时候给予帮助、引导以促进儿童的健康成长。

　　首先，以保护儿童成长的自然生态为本，净化现有以成人世界为主导的成长环境。儿童不是成人娇小的复制品，儿童期是儿童独特的成长时期，儿童需要自己的空间和时间进行成长。一方面，儿童是成长环境的主人，儿童成长的内在需要决定了儿童成长的自然生态应该成为儿童成长的“百草园”。儿童的本能、兴趣、需要、梦想、游戏、探索……都在成长的“百草园”里自由自在的展开、生长。儿童能够独立地在成长过程中，从容地实现阶段性的转变并获取一个又一个成长带来的成功和快乐。另一方面，成人应净化现有以化为主导的成长环境。化影响下的环境只适用于成人，那种过分远虑，担心儿童将来无法适应成人社会的成人，为儿童提早适应成人世界制造“乌托邦式”幻想的环境。幻想终非儿童现实的生活世界，“为了不追逐幻想，我们就不能忘记怎样才能使我们更适合于自己的环境。”让所有关注儿童教育的人们应该联合起来，让儿童在成长中免除成人世界各种纷繁复杂的社会观念，使儿童成长空间不再被成人的工具主义和功利思潮所侵蚀，改造不适合儿童发展的土壤，还儿童一个健康、安全的净土。

　　只有这样的成长环境才是儿童教育的有效载体，它保护儿童成长的自然生态的同时，也在不断培植儿童自己的生活土壤。

　　倡导成人与儿童共同成长的核心是成人对儿童成长规律的尊重与科学运用。成人应该在掌握儿童成长的特性及儿童成长的普遍规律的前提下，学会欣赏儿童的成长，支持儿童的成长，与儿童共同成长。家长、教师以及社会上所有的儿童教育应该组成一个“教育者集体”,他们为了儿童的健康成长进行相互交流和对话，为了儿童的明天共同创设积极的、有意义的生活。

　　因此，成长取向的儿童教育主张，必须是在儿童中心主义的近现代儿童教育观念的指引下，摒弃成人看儿童的视角，真实地回归到儿童的成长上来，珍视、保护、创造的儿童成长世界。首先，儿童教育要尊重儿童的自然生长，它是儿童教育的出发点和归宿，因此，它是儿童教育的根基所在；其次，儿童的成长依赖于周围的成长环境，他吸收周围的一切，儿童需要在广阔的成长空间里展开生长，儿童教育要重视儿童的成长环境，成人应该保护儿童成长的自然生态，为儿童的成长营造一个安全、多元、自由的“有准备的环境”,为儿童成长搭建健康、自由、快乐的平台。因此，它是儿童教育的载体所在：儿童在漫长的成长期里除了依靠内在天性的指引，也离不开成人的帮助和指引。

　　儿童是不断成长的个体，不断地走向成人，成人是儿童成长的支持者和合作者，儿童和成人彼此在相互学习、相互建构同成长。因此，成人与儿童共同成长是儿童教育的关键所在。

　　成功的家教与父母的言语表达息息相关。尤其是父母跟孩子说话的语气，将对孩子的情商、智商、气质、修养产生深刻的影响。

　　如孩子想学打羽毛球，你用信赖的语气说：“我相信你只要努力学，认真学，必须能学会打球的。”这无形中就给了孩子一份自信，并让他明白，只有坚持才能获得成功。假如用的是挖苦的语气：“就你这样三分钟热情还想打球啊？”就会给孩子的自尊心带来伤害，令他对自己的潜力产生不自信。

　　从两三岁起，孩子的自我意识就开始萌芽，随着年龄的增长这种自我意识会愈发强烈。孩子有了自己的一些主见，说明孩子明白了自己的力量和潜力。

　　当他提出自己的看法和要求时，不要认为是他不听你的话，跟你对着干，而粗暴地反对他。如你要求孩子学英语，可他还想再跟小伙伴玩一会儿，你不能发脾气：“越大越不听话了，不好好学习，看你长大了能干什么。”这样做只会让孩子更加厌恶学习。就应用尊重的语气：“那你再玩一会儿，但是，**了，可必须要学英语。”孩子就比较乐于理解了。

　　每个孩子都是有自尊心的。要孩子去做某件事情，可用商量的语气，让他明白，他跟你是平等的，你是尊重他的。比如，你想要孩子把地上乱丢的玩具收拾整理一下，能够这么说：“星星，玩具乱丢，多不好的习惯啊，你跟妈妈一齐把玩具收拾一下好吗？”千万不要用命令的语气：“你怎样搞的，玩具乱丢，快点去收拾好！”否则，孩子听你责备，心里就会产生反感，即使按你的要求去做，也是不开心的。

　　每个孩子都有优点，都有表现欲，发现孩子的优点并加以赞赏，会让他更加乐于表现。

　　孩子画了一幅画，也许画得不是很好，可孩子作画的热情和认真劲儿是最可贵的。当孩子把画捧给你看时，不能轻描淡写地应付几句：“画得一般，好好练。”这样会让孩子对画画失去热情和信心。就应用赞赏的语气肯定他的作品：“想不到我的宝宝画得这么好，继续努力，必须会画得更好。孩子的表现欲得到了满足，有了快乐的情绪体验，对画画就会更有兴趣。

　　要孩子做到没有过失，这是不可能的。当孩子做错了事，不要一味地批评责备，而应帮忙他在过失中总结教训，积累经验，鼓励他再次获得成功。

　　如孩子第一次帮妈妈端饭碗失手掉到地上打烂了，你不能责备他：“连个碗都端不稳，真笨。”这样会打击孩子尝试新事物的信心和勇气。就应用鼓励的语气：“你不留意打烂了碗，没关系，以后先用手指试试烫不烫再去端。”这样，既教给他实践的方法，又给了孩子再次尝试的信心。

　　尼尔・波兹曼是美国著名的媒介环境学者和教育学家，他曾就电视文化在现代消费社会中的横行对教育的影响进行了深刻地分析。并试图提出可行的解决方法。波兹曼最为著名的理论之一就是童年的消逝。他认为童年是印刷时代的产物，是伴随着对读写能力的培养而出现的。儿童必须要掌握一定的读写能力，才能具有一定的辨别力和判断力，才能逐渐具备成人的思想。但是到了电子媒介时代，童年又面临着消逝的危险。电视利用其对感官的多重开发使得儿童可以毫无阻隔地获得对成人世界游戏规则的认知，提前进入了成人阶段。于是，童年不可避免地走向消亡。正是在这一理论的基础上，尼尔・波兹曼提出了自己的媒介教育观。

　　在波兹曼看来，要解决儿童所面临的困境，首先要从家庭做起。在学校出现之前，家庭是教育重地，学识和人格的培养都要在这里完成。即使到学校出现，家庭依旧发挥着强大的教育功能。首先，在进入学校之前，儿童要在家庭环境中完成最基本的学习。包括语言技巧、举止规范等方面知识的基本掌握。然后，在儿童进入学校之后，家庭还要协助学校完善儿童的知识教育和人格培养。

　　但是在电子媒介环境中，家庭的结构和权威正在日益受到威胁。首先，电视、电影、唱片等媒介逐渐取代了家长在家庭中的地位，取代了家长对于儿童价值观的培养。由于信息环境的改变，家庭已经没有很好的办法来控制孩子的信息渠道，子女和父母开始接受同样的信息，甚至子女的信息量要远远大于父母；而子女在电视和网络的诱导下，也不再认同父母所确立的道德观念和价值标准，由此家长的权威受到极大的挑战。波兹曼在《童年的消逝》中不无忧虑地指出：“很显然，媒介已经削弱了家庭在塑造年轻人的价值观和情感发展上的作用。”继而，在媒体权力不断扩张的情况下，家长对自己养育子女的能力产生了怀疑，转而求教于电视媒介所宣扬的所谓心理学家、教育学家和咨询专家。马尔库塞曾就家庭所处的困境提出深刻认识，认为“家庭的社会功能的削弱反映了技术对个体的吞噬。大众传播媒介的专家们传播着必要的价值标准，他们提供了效率、意志、人格、愿望和冒险等方面的完整训练。家庭无力与这种教育相抗衡”。

　　波兹曼因此鼓励家长“将养育子女视为是对抗文化的行动”。。由此，他试图提供一条通过媒介和家长的合作从而实现对儿童保护的有效途径。第一，减少儿童在媒介中的暴露量，即尽量减少儿童形象在广告、肥皂剧和各种娱乐节目中的出现。这样可以尽可能地减少孩子在电视中寻找情感认同，并且避免儿童对家庭的疏离，转而在现实生活中为他们确立一种对家庭的归属感和认同感。但是我们会发现，现实世界中的电视媒介不可能，为了保存儿童的概念而放弃自己的利益，反而会在加速对童年概念的消解中寻求自身的经济利益。正是基于此，波兹曼提出了第二条建议：家长要限制孩子的观看内容，并对内容提出批评。这就要求在孩子与媒体的接触中，父母要尽可能陪同，不断提供对于节目内容、主题的批评，帮助他们形成对周围事物的正确判断，培养他们形成正确的价值观。但是，如果父母忙于外界事务，就会把孩子留给电视机。为此，波兹曼进而提出了一个似乎为所有女权主义者所诟病的建议；让妇女回归家庭，重新担任教育子女的角色，因为妇女对童年来说是最好的塑造者和保护者，这一建议在某种程度上是要恢复传统的家庭状态和家庭观念。

　　柏拉图认为学校的目的是要训练智力和培养性格。16世纪学校的出现就是要培养儿童的读写能力，以便他们能够学习思考，发展智力，并且避免变得愚蠢。在电视没有出现之前，人们普遍把教育，尤其是学校教育看做启发心智的唯一途径。但是在300多年后的今天，电视却影响到了学校的发展，改变了人们一贯以来对教育的信仰。

　　渡兹曼认为，学校是建立在儿童与成人的区别之上的公共机制，我们可以通过童年与印刷术和学校的联系看到这一点。现代学校在创立之初是要培养儿童的读写能力，进而培养他们独立的价值观和科学的思考，因此，儿童进入学校就是要学习如何逐渐掌握成年人的思考和判断能力。但是，今天的学校在行使自己的教育职能时，不得不面对电视带给传统教育环境的影响与改变。波兹曼在《教学作为一种保存性的活动》这本书中谈到，电视媒介的信息传播形式正在以其形象性、 瞬时性以及娱乐性迅速侵占年轻人的心灵。电视已经取代了学校的教育地位，成了“第一课程”。

　　首先，电视采取了与学校完全不同的认知模式。学校起源于印刷时代，因此也就带上了深深的印刷媒介文化的烙印。“现代学校是活字印刷的产物，因为对学校来说，孩童到学校是为了学习识字，因此也就是如何作为成年人。”。即使到了电子媒介时代，学校依然保存着自己贯有的知识结构和学习模式。这种学习是一个连续的知识累积过程，要建立在认知能力和理解能力不断发展的基础之上。而电视是一种以图像为中心的媒介，图像本身是具有根据性的，对它的理解不需要掌握特殊的技能或技巧。因此，电视用图像将文字的地位取代，就避免了传统教育所必须的抽象思考。所以电视带来的是认知度的提高，理解度的降低。

　　其次，电视教育之所以会比学校教育具有更强大的影响力。还在于它本身的娱乐性。“电视对教育哲学的主要贡献是它提出了教学和娱乐不可分的理念。”孩子在电视机前是自由的，随意的，但是，事实上，“‘教与学’这对矛盾是构成‘教育’这一事务的最初的和最基本的矛盾运动关系”，电视摒弃了这一关系，消解了儿童在教室里所培养起来的纪律观念。电视从信息的形式和内容上转移了学生对课堂教育的兴趣，同时也彻底超越了印刷书籍所特有的线性文本对人的启示，在某种程度上，以电视为代表的电子媒介的教育就是要颠覆以文本为中心的现代欧洲思想。

　　事实上，人们只要看一下，孩子们在电视机和网络面前的着迷程度和所花费的时间就可以看到，那些迅速变化的感官信息在我们的生物偏向中扮演了多么重要的角色。尼尔波兹曼认为，传统学校教育培养起来的学生树立的是一种以语言为中心的世界观，关注历史和未来，强调理性；而电视教育培养起来的学生树立的是以图像为中心的世界观，关注当下，强调感觉的真实。因此，他不无忧虑地指出，电视成长为“第一课程”所带来的直接后果就是教育的终结。

　　电视以其轻松性、形象性和娱乐性颠覆了传统家庭教育和学校教育的严肃性、逻辑性和连续性。电视是摒弃思考的，因此在电视机前成长起来的一代是拒绝思考和判断的。我们不得不承认，尽管现在儿童越来越受重视，但我们的资讯环境事实上确实已经淡忘了儿童的观念，即儿童不仅仅在生理上应该受到保护，更应该在精神上给予保护，避免使其

　　幼小的心灵过早遭受信息环境的污染。那么学校和家庭应该如何抗拒媒介对其权威的侵袭，保护儿童的存在呢？尼尔・波兹曼提出了媒介教育的概念。

　　“学校是我们少数几个保存下来的以非电子传播模式组织起来的信息系统之一”，而电视却是电子时代信息传播模式的典型。波兹曼认为，家庭对于儿童的教育在某种程度上仍然缺乏学校教育的权威性。那么学校应该成为对抗电子媒介的主战场，这就有必要在学校开设关于媒介教育的课程。当然，所谓的媒介教育“并不意味着对媒介的使用。它意味着调查媒介，从而发现传播技术如何控制了我们的思想和行为”。

　　这种调查首先从媒介历史开始，Bwin必赢要让学生在整个童年时期逐渐了解有关传播技术和某些媒介内容的历史问题，尤其是那些历史久远，看似自然存在的内容和技术。每一种媒介都以其独特的语言形式为当时的人们构造了一种现实，并进而构造了人们对这种现实的理解，由此影响了人与人之间的社会关系，形成了不同时代特有的媒介环境。每个时代的媒介环境都会塑造一种独特的社会意义，而媒介教育的任务除了理解每一种媒介技术的历史，更应该考虑每一种媒介在不同的历史环境中担任了什么样的角色。例如，数字0的出现如何改变了人类的思考方式？而事实上，我们现在教授数学的方式培养了很多的“数学盲”――对数字及其代表的意义缺乏基本的理解。考察我们当今的教育，恰恰是缺少了关于学科历史的教育。因此，波兹曼认为，每门学科的教师都应该成为一位历史老师，向学生们讲述本学科的历史。只有当学生具备了这种历史意识，他们才可能对媒介的起源发表更多的观点，才能更多地了解每一种媒介的出现给文化带来了怎样的影响，从而才能挖掘出隐藏于媒介文本中的价值偏向和意识形态。但是，如果继续对媒介的历史保持默然，就像现在的学生认为字母和数字是本来存在的一样，若干年后的孩子们也会认为电视是一个“神话”。

　　媒介教育还应该考察媒介内容，并对其进行批评。每个时代的媒介内容都会在某种程度上塑造当时受众的理解能力和情感喜好，它对年轻人的教育至关重要。我们今天的媒介所宣扬的感觉标准和社会价值正好与学校教育相反，而学校仍旧不断把不同形式的媒介引进教室，其目的并非为了让学生理解媒介的表现形式和表达习惯，而是为了更好地吸引学生的注意力和兴趣。学校教育正是在盲目引进媒介时受到这些媒介价值观的影响才逐渐背离了自身的教育哲学。因此，当我们进行媒介教育的时候，必须要向学生提供一种批判的方法和工具，而这种方法和工具就是媒介语言和媒介内容。要努力让学生理解媒介是如何传达关于社会、国家、个人、责任、权利等观念的，帮助他们采取一种清醒而冷静的视角来审视媒介内容，由此获得一种力量来现存文化中的习惯势力。对于如何帮助观众提高对电视的识别能力这个问题，波兹曼在一次访淡中认为，这个问题太难回答，他已经用了25年的时间来寻找答案。他最早在《电视与英语教学》这本小册子里探讨过答案。首先他希望英语老师能够更严肃地对待电视，然后帮助他的学生不仅抱着热情，还要抱着同样的识别能力来看电视。

　　此外，质疑技术的价值也必须成为媒介教育的一部分。媒介技术本身不仅仅是为人类提供了一种认知世界的工具，不仅提供了关于世界的新知识，更重要的是，它引发了一种关于世界的新观念。正如望远镜的出现不仅增加了人们对宏观世界的知识了解，事实上还对人类的神学世界提出了挑战一样，电视带来的一种完全去传统化的教育。它摒除了理性和逻辑，引发了对于破碎、无序、以自我为中心的观念。每个时代的媒介环境都会塑造一种独特的社会意义，而媒介教育的任务除了理解每一种媒介技术的历史，更应该考虑每一种媒介在不同的历史环境中担任了什么样的角色。

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